Mais ou menos duas semanas atrás cruzei com Roosevelt Garcia no bairro da Aliança, em Macaíba, cortado pela BR-304. Ia ele no rumo de Passagem Funda, sua fazenda de Taipu, dobrando à direita de quem vai para São Gonçalo do Amarante, agora pela RN-160. Eu continuava em frente, na direção de Queimadas, Lagoa de Velhos, seguindo a mesma BR - a da Reta Tabajara. Demos com as mãos e paramos os nossos carros mais adiante, quase na entrada para Jundiaí, junto a um caldo de cana de beira de estrada. Saboreamos o caldo passado na hora e botamos a resenha em dia, mesmo mote de nossas conversas de sempre: a seca e o descaso do governo. Roosevelt é peagadê no assunto. Além de criador de zebu é economista e há eras estuda os problemas do Nordeste, derna do Cepal passando pela Sudene, dois finados. Sugeri: Roosevelt bote isso no papel, quero publicar na TN. Nos despedimos, ele entrou por Macaíba e fui em frente.
A partir daí, dia sim dia não, fiquei cobrando: escreve, cara. Não adianta você ficar se lamuriando da natureza e criticando o governo em conversa de telefone. Quarta-feira, então, a fumaça da chaminé do Vaticano ainda preta pela terceira vez, o carteiro bateu no portão trazendo o texto de Roosevelt Garcia em forma de carta. Ele também sabe da arte de arrumar as palavras. Já escreveu para muito político importante e chegou até a ser secretário de Governo. Conhece os dois lados da vida, bote aí quase meio século produzindo documentos. Bom, vejamos o que ele escreveu:
“Caro Woden:
Você me pede para escrever sobre a Seca, um assunto que ninguém gosta de falar. Fico acuado pensando como esse assunto ficou pequeno diante das Agendas do Congresso Nacional, das Assembleias dos estados nordestinos e do discurso dos candidatos a prefeito na última e recente eleição. Nenhum falou sobre a Seca que castigava e castiga ainda seus eleitores.
O Semi-árido e seus bichos, suas plantas e sua gente amargam o esquecimento institucional e ficaram pequenos a partir da extinção do Conselho Deliberativo da Sudene, onde governadores como Aluízio Alves, Miguel Arrais, ACM e tantos outros gritavam para o país inteiro ouvir as dores dos seus povos bem governados.
Acabou, esse tempo se foi. O Nordeste seco perdeu a voz, creio, para sempre. Se quiser, pensando nos rebanhos de vacas magras e prenhas que após o parto o bezerro cai e fica no chão, só e abandonado, deixo algumas lágrimas caírem na solidariedade muda aos sertanejos que vivem da criação desses lendários animais.
Pois é, cabe perguntar, quem cuida de nós, produtores rurais do Semi-árido?
O Governo Federal criou o Programa da Agricultura Familiar e nele botou mini-produtores apoiando-os com Bolsa Família, Bolsa Estiagem, Seguro Safra e crédito rural bom e barato.
E foi por essa via que os ex-futuros flagelados foram absolvidos e resguardados. São agricultores de lavoura de subsistência – milho, feijão, mandioca e jerimum. Dependem da chuva anual. Quando a Seca traz pra eles o roçado vazio e as Bolsas que os protegem.
E, agora, eu pergunto qual o nome que deve ser dado aos outros, milhares de produtores rurais e suas famílias, que vivem nas mesmas terras secas desses sertões do Nordeste? Era preciso que uma verdade milenar fosse estabelecida: todos os produtores rurais, mini, pequenos, médios e grandes são iguais perante a Seca. Quando ela se instala, sob a luz do sol abrasador, todas as fronteiras desaparecem entre estados, municípios e fazendas cobrindo regiões imensas e suas populações. A Seca não tem endereço, está no sertão de todos nós.
As políticas públicas para o Semi-árido podem diferenciar os seus beneficiários, mas não podem excluir usuários do mesmo chão. Excluir é discriminar. Esta distorção conceitual deve ser removida dos Planos de Safra pelos formuladores da política agrícola do país.
Fico imaginando um palco enorme, do tamanho do sertão onde entrariam em cena Dona Seca e o Doutor Governo Federal. No meio do palco, onde ocorrerá a batalha, estariam nós, os produtores e seus rebanhos. Pois bem, abre-se a cortina e começa a luta dessas duas grandes forças. Passado o primeiro ano quem ganhou, quem perdeu patrimônios do seu modo de produzir e viver? Dona Seca ganhou, encurralando o pobre e amofinado Governo Federal.
Dona Seca quando chega demora a sair, dura um ano, dois e, às vezes, três anos. Não se assemelha às enchentes, aos furacões destruidores e passageiros.
Pois bem, nesse 2012 e começos de 2013, Dona Seca já ganhou do Governo Federal. A bem da verdade, é uma derrota que se repete ao longo da nossa história.
Cabe perguntar: será que o Nordeste brasileiro é a única região semi-árida do planeta? Claro que não. Existem regiões produtivas nas terras secas dos EEUU, Argentina, Austrália, Espanha, partes da Ásia e África. O México tem na sua bandeira um pé de palma, símbolo da fertilidade do seu semi-árido.
Há, portanto, um conhecimento disponível... “fonte de saber”, construída ao longo de séculos de convivência com as suas Secas. Aqui no RN criamos uma ação inovadora – o Programa do Leite, deixado à míngua, foi salvo, na última hora, pelas mãos do atual Governo do Estado.
Termino esta carta com a cara pra cima procurando chuva no céu sem nuvens, sem luz para clarear a inteligência das instituições que cuidam do nosso Sertão. Só pra ilustrar: a Barragem de Poço Branco está com uma comporta quebrada, esvaindo a sua água para o mar...! Faz é tempo, viu DNOCS?
Abraços, Roosevelt”
A fala do Sertão
Ainda no rastro do Dia da Poesia, tiro do bisaco o poema “O Sertanejo Falando”, de João Cabral de Melo Neto, poeta maior:
“A fala a nível do sertanejo engana: / as palavras dele vêm, como rebuçadas / (palavras confeito, pílulas) na glace / de uma entonação lisa, de adocicada. // Enquanto que sob ela, dura e endurece / o caroço de pedra, a amêndoa pétrea, / dessa árvore pedrenta (o sertanejo) / incapaz de não se expressar em pedra. // Daí porque o sertanejo fala pouco: / as palavras de pedra ulceram a boca / e no idioma pedra se fala doloroso; / o natural desse idioma fala à força. / Daí também porque ele fala devagar: / tem de pegar as palavras com cuidado, / confeitá-las na língua, rebuçá-las; pois toma tempo todo esse trabalho.”
Por considerar oportuno, publicamos hoje um depoimento escrito do ex-governador Cortez Pereira, na década de 80, para uma reportagem que o extinto O POTI, de Natal, publicou sobre a sêca no Rio Grande do Norte. Não me lembro da data que ele me entregou quatro folhas de papel almaço contendo as suas opiniões e idéias sobre o semi-árido potiguar, a pouca inteligência dos governantes do Rio Sem Sorte, desde o período colonial, para enfrentar os nossos problemas. As quatro folhas, manuscritas com caneta esferográfica, com tinta azul e sem assinaturas, estão comigo. Recentemente, um artigo de Albimar Furtado, publicado no NOVO JORNAL, de Natal, fez-me lembrar um trecho da entrevista do sábio Cortez Pereira, há uns 30 anos: "Digo que sêca não é a nossa terra, mas a inteligência dos que nos governam desde a era colonial". Abaixo, a transcrição do texto de Cortez Pereira, filho de Olindina Cortez Pereira e Vivaldo Pereira, neto Manoel Pegado Cortez e Maria Senhorinha Dantas Pegado Cortez-Marica Pegado.
Cortez Pereira, governador do RN . Anos 70.
José Cortez Pereira de Araújo*
-Nossa pobreza não decorre das secas, nem da escassez de terras férteis, muito menos do clima. Ela se origina nas múltiplas atividades econômicas que formam nossa agricultura, inadequada às condições e circunstâncias do Nordeste. Nossas atividades agrícolas são contrárias à natureza, são anti-ecológicas, as chuvas irregulares, a alta temperatura, o excesso de luz tudo aqui cultiva culturas arbóreas, perenes e nós fazemos, no Nordeste, exatamente o contrário.
-O Seridó é a maior demonstração do acerto contido na expressão que tenho repetido várias vezes: nós não temos fatores adversos e sim atividades adversárias dos fatores.
Não há, em todo o Nordeste, uma região mais árida do que o Seridó (vértice de aridez 3.3), nem mais quente (até 60°nos afloramentos da rocha), nem com maior luminosidade (quase 3.000 horas/sol/ano), cujos solos sejam tão rasos, secos e erodidos e, no entanto, o nível de vida povo é muito superior ao das populações do fértil e chuvoso Maranhão.
-Tudo começou, como começam sempre a história de todas as gentes, pelas atividades primárias, pelo que se faz o homem sobre a terra. Foi a atividade compatível com a natureza que ajudou o homem melhorar a sua vida.O Seridó começou com os currais, as fazendas de gado, as barragens submersas, as vazantes nos leitos dos rios, os açudes médios e pequenos. Guimarães Duque escreveu que era o seridoense quem sabia melhor aproveitar a pouca e irregular água que caía Nordeste. E foi assim que a pecuária se tornou suporte econômico e alimentar com carne, leite e queijo o homem do seridó.
-O clima tornou saudável a pecuária do Seridó e a imaginação do homem criou os meios para se conviver coma seca.
A outra grande atividade econômica da região não precisou, siquer, de ajuda, porque ela já era a própria natureza, no xerofilismo do algodão mocó. Cultura arbórea, perene, o nosso algodão casava com o clima seco para melhorara sua fibra longa. O solo semi-àrido era sua condição ótima para vegetar e produzir. Plantasse o algodão seridó nas terras férteis dos vales úmidos, que a rejeição o faria amarelar, amofinar, com saudade da terra seca, da quentura infernal do meio-dia e das noites sem orvalhos.
-Nos sertões do Nordeste, em nenhum outro lugar, elevou-se tanto o nível social dopovo, quando no Seridó. Um dos sintomas dessa realidade foi a liderança da Região em relação ao Estado, desde o primeiro Presidente da Província Tomás de Araújo Pereira. Para se sentir a força dessa influência, basta lembrar os nomes de Brito Guerra, José Bernardo, Juvenal Lamartine, Pe. João Maria, Dinarte Mariz e Monsenhor Walfredo Gurgel.
-O nível social alcançado explica a projeção dos seus homens e ambos os fenômenos são explicados pelo desenvolvimento econômico da Região. Esse desenvolvimento econômico só foi possível porque as duas históricas atividades primárias, harmonisavam-se com a natureza, apoiavam-se nela.
-Agora, outro aspecto interessante do assunto: o binômio algodão X boi se complementa, se integra e, assim, potencializam-se recíprocamente. Os campos de algodão, depois da colheita, viram cercados de solta e a praga remanescente é destruída pelo gado, que muito deixa nos roçados. Tem mais, a cultura do algodão produziu, também, a torta, ou simplesmente o caroço que era o rico alimento proteico dos meses secos e dos anos mais secos.
O Seridó era uma harmonia de trabalho produtivo!
Um outro fato econômico que ocorreu no velho Seridó, eu acho sensacional. Em nenhum outro lugar do Brasil, com a mesma intensidade, aconteceu coisa parecida. Foi como que um planejamento “espontâneo”, nascudo da intuição, quedesenvolveu a atividade agrícola na complementação industrial, com a industria rudimentar situada na própria areada produção da matéria prima. Refiro-me aos descaroçadores de algodão, às tradicionais “bulandeiros” que se situavam nos sítios e nas fazendas, criando , naquele tempo, a agro-industria-rural, que os mais modernos planejadores do Terceiro Mundo apontam, hoje, como a grande solução de quase todos os nossos problemas.
-A agro-indústria –rural integra os dois grandes setores de produção e transformação econômicas, com a grande vantagem de, situando-se no campo, permitir o natural êxodo agrícola, evitando o êxodo rural. Só assim, supera-se o grande, o imenso problema do alto custo social das cidades “inchadas”. Pois bem, tudo isso já existiu no Seridó do passado. Certa vez, em encontro de políticos importantes e até Ministros, eu destaquei esta originalidade genial, quando um deputado federal do Seridó, sem entender o sentido da coisa, condenou o fenômeno sob a crítica de que o meu pai teria sido – como foi – um desses agro-industriais...
- Este pedaço do Brasil chamado Seridó, precisa um estudo sociológico profundo para se tentar conhecer as raízes da sua vida, do seu comportamento e reações. Contam que o primeiro, ou um dos primeiros açudes do Nordeste teria sido feito em Caicó. Um preto patriarca, responsável pelo grande feito, pedira ao missionário alemão que pregava missões na “Vila do Príncipe” para abençoar a novidade, o açude. Quando o frade viu que se tratava de contrariar a vontade de Deus que fizera os rios para devolver ao mar as águas que sobravam da terra, amaldiçoou o velho Terencio (que se suicidou) e sua família, até a 3ª geração. Agora, a grande lição: desde então Caicó não deixou mais de fazer açudes e nenhum outro município do Nordeste tem mais açudes do que lá.
-O Seridó tem projeção no Brasil, na época da guerra, pelo grande produção de tugstenioe outros minérios. Do sub-solo da Região tiram-se muitas matérias primas com as quais é feito o desenvolvimento dos países avançados: capacitores eletrônicos, turbinas de aviões a jato, naves espaciais, reatores nucleares, etc.
-Agora mesmo é o ouro e o ferro que reaparecem na nossa pauta de produção, mostrando a riqueza diversificada do Seridó.
- Uma vez, pelo menos, eu não fui bem entendido, quando responsabilizo o governo como o grande “vilão” na história sem lógica da pobresa do Nordeste. Digo que seca não é a nossa terra, mas a inteligência dos que nos governam. Isto desde a era colonial, quando os portugueses nos ensinaram a cultivar o que faziam na Europa e que não podia dar certo aqui, no Nordeste, que não tem nada parecido com Europa. E o pior,de lá para cá, os que nos governam não foram sensíveis a fazer uma reformulação de nossas atividades econômicas e, mais grave ainda, não souberam siquer conservar o que se fazia acertadamente, aqui. Exemplo: o algodão mocó. O “bicudo”, apenas deu o tiro de misericórdia. O velho algodão mocó começou a morrer quando o crédito oficial (o Governo) chegou por aqui, aplicando suas normas feitas para o algodão anual de S. Paulo e Paraná.
O financiamento teria de ser pago no mesmo ano e o seridoense, para escapar, plantava entre as fileiras do algodão arbóreo o outro algodão anual, o “rasga letra”, que daria condição de pagamento anual, mas que foi hibridando, misturando-se geneticamente, até fazer desaparecer o patrimônio fantástico do velho algodão mocó.
*José Cortez Pereira de Araújo foi político, professor e ex-governador do Rio Grande do Norte (1970-1974)
Após polêmica, 'caveira' é retirada da farda do Bope da PM da Paraíba
O uso da caveira como símbolo do Bope gerou protestos do Conselho Estadual de Direitos Humanos e um discurso àspero do deputado Luiz Coputo (PT), na tribuna da Câmara Federal
Polícia | Em 21/03/13 às 16h15, atualizado em 22/03/13 às 12h51 | Por Hermes de LunaArquivo
Símbolo utilizado na farda militar
O Batalhão de Operações Especiais da Polícia Militar da Paraíba (Bope) está proibido de usar, em sua farda, o símbolo do punhal encravado numa caveira. A determinação foi publicada no boletim interno da PM que circula nesta sexta-feira (22), mas os integrantes do Bope já retiraram o emblema de suas fardas nesta quinta.
O uso da caveira como símbolo do Bope gerou protestos do Conselho Estadual de Direitos Humanos e um discurso àspero do deputado Luiz Couto (PT), na tribuna da Câmara Federal. A polêmica ficou ainda mais acirrada depois da quinta-feira passada (14), quando, durante a comemoração do primeiro ano de aniversario do Batalhão Especial da Polícia Militar da Paraíba, o comandante geral da PM, coronel Euller Chaves, vestiu o uniforme preto com o símbolo.
Durante a solenidade foi hasteada uma bandeira preta, ostentando o desenho do punhal cravado na caveira, juntamente com a bandeira nacional e a bandeira do Estado da Paraíba. A solenidade ocorreu em frente ao comando geral da PM, na praça Pedro Américo, centro de João Pessoa.
Em carta pública, o comandante do Bope, major Jerônimo Pereira da Silva Bisneto, defende o uso do símbolo. "O Estado Democrático de Direito deve ser preservado e aplicado a todos dentro do território nacional e, isso implica que também nós, policiais militares e policiais do BOPE, devamos ter nossos direitos preservados, direitos a pensar, a seguir convicções filosóficas e continuar acreditando que a 'faca na caveira' significa a vitória da vida sobre a morte, com sabedoria, poder, força e invencibilidade frente à criminalidade", argumenta.
O deputado Luiz Couto (PT) havia ocupado a tribuna da Câmara Federal, na segunda-feira (18), para denunciar que o comandante da Polícia Militar da Paraíba, coronel Euller Chaves, estaria desobedecendo determinação do governador Ricardo Coutinho.
Na opinião do deputado, o coronel queria implantar o símbolo da caveira na instituição.
Couto disse que apesar do governador já ter se pronunciado, por mais de uma vez, que não aceitaria o uso desse emblema na polícia, há, segundo ele, registros de que o coronel Euller utilizou o símbolo durante uma solenidade, em que estava vestido de preto, e ainda gritou o nome ‘caveira’ com o microfone na mão em plena praça diante do público. “Isso precisa ser analisado com mais profundidade”, defendeu o parlamentar.
Luiz Couto destacou que as entidades defensoras dos direitos humanos na Paraíba manifestaram, em documentos entregues ao comandante geral e ao governador Ricardo Coutinho, o repúdio aos crimes de apologia e defenderam o cumprimento da Resolução Ministerial nº 8, de 20 de dezembro de 2012, art. 2°, inciso XVII.
Couto pediu que as autoridades da Paraíba analizassem os documentos e que cumprissem "as determinações das resoluções ministeriais na forma de acolhimento ao clamor público”.
O deputado federal considerou que os policiais que "aderissem à essas atrocidades, que sejam punidos conforme a lei”, completou.
Para os integrantes do Conselho Estadual de Direitos Humanos, é motivo de preocupação não apenas o uso de caveira como símbolo, mas também de figuras "de animais raivosos, jargões em músicas ou jingles de treinamento que fazem apologia ao crime e à violência, com a escusa de que os policiais se sentem mais estimulados para o trabalho".
Eles protocolaram junto ao quartel do comando geral da PM da Paraíba a resolução ministerial nº 08, de 21 de dezembro de 2012, que orienta as Polícias a não utilizarem tais símbolos. "Entendemos que esta permissividade contraria princípios constitucionais, tratados de direitos humanos e a Resolução Ministerial acima mencionada, afrontando o Estado Democrático de Direito. É sabido que a violência impregnada nesses símbolos e práticas desumaniza os trabalhadores da Segurança Pública que acabam manifestando o ódio e a raiva apreendidos no tratamento dispensado à população jovem, negra e mais pobre do Estado, além de contrariar a política de segurança em voga pela Secretaria de Segurança Pública do Estado da Paraíba e do Governo do Estado da Paraíba", enfatizaram os integrantes dos Direitos Humanos.
O major Bisneto, comandante do Bope, rechaça a ideia de que a caveira e o punhal remetam à apologia ao crime. "Em nosso escudo nada há de apologia ao crime e a violência, pois esta última manifesta-se de várias maneiras: em guerras, conflitos religiosos, étnicos, preconceito, discriminação, fome, miséria, contra a mulher ou contra a criança", defende-se na carta.
Eis a carta do comandante do Bope, na íntegra:
“Caveira do BOPE: símbolo da sabedoria, do poder, da força e da invencibilidade da polícia militar frente à criminalidade e a violência no Estado”
Desde os primórdios da humanidade há diversos entendimentos quanto aos símbolos e seus significados. O termo “símbolo” tem origem no grego e sendo um signo é sempre algo que representa outra coisa ou alguma coisa para alguém. Os símbolos estão em diversas áreas da vida em sociedade, na comunicação entre os indivíduos, povos e nações, além de abastecerem as práticas religiosas, espirituais, metafísicas, filosóficas e etc. Em se constituindo um elemento essencial no processo de comunicação encontra-se bastante difundido no quotidiano. Nesse argumento, alguns símbolos são reconhecidos internacionalmente, outros nacionalmente e por fim, alguns só são compreendidos dentro de um determinado grupo ou contexto (religioso, cultural, filosófico, etc).
A representação específica para cada símbolo será o resultado de um processo natural ou convencionada para que o receptor, uma pessoa ou grupo delas, consiga interpretar seu significado e sua conotação. A semiologia e semântica se encarregam desse papel.
Um dos símbolos mais mal interpretados em nossa sociedade é justamente o símbolo da “Caveira”, que decodificado, por alguns, estaria associado à morte, a letalidade ou perigo de vida. Para que possamos esclarecer essa decodificação e descortinar essa ignorância sobre a heráldica do BOPE, não só da nossa Briosa, mas de todas as coirmãs que ostentam a Caveira como broquéis em suas bandeiras ou flâmulas e em suas fardas, analisamos que o ser humano em morte, ao se decompor, apresentará apenas ossos e dentes, essa seria a morte física, carnal, que tanto entrelaça a figura da Caveira com a morte. Contudo, lembremos que em vida, ela, a caveira, nos oferece sustentação, dureza e proteção para o corpo físico. E precisamos muito dessa sustentação. A caveira, em sua observação metafísica, representa uma grande mudança na vida, onde talvez a morte fosse a maior delas. Um novo ciclo. É um símbolo que nos remete a pensar que estamos aqui de passagem, em caráter transitório, pela vida, nos mostrando que todos somos iguais por dentro, não temos sexo, cor, classe social, preferências sexuais, raça, idade, ou quaisquer outras formas discriminatórias, o que nos remete ao nosso Preâmbulo Constitucional e Princípios Fundamentais, em seus Artigos 1º e 3º , em nossa Lei Maior, estruturando e fundamentando o Estado Democrático de Direito.
O primeiro BOPE – Batalhão de Operações Especiais foi criado, no Brasil, em 1978, com o nome inicial de “Núcleo da Companhia de Operações Especiais”, pelo Tenente-coronel da PMRJ Paulo Amêndola, que explica que o símbolo representa “vitória sobre a morte”. Essa simbologia, a Caveira, é utilizada em praticamente, todos os Batalhões de Operações Especiais, com essa mesma representação e decodificação.
Em algumas culturas, a Caveira também significa poder, força e invencibilidade. Em nosso Estado, há um ano foi criado o Batalhão de Operações Especiais, através da LC nº 87, de 03 de dezembro de 2008, adotando em sua Heráldica o Escudo Português Clássico nas cores cinza e preto, representando o sigilo das operações especiais e a disposição de operar em atividades rotineiras ou em missões inóspitas e intempestivas, tendo ao centro a figura de uma Caveira (crânio) que simboliza a inteligência e a coragem de um guerreiro, bem como o desprendimento pessoal para cumprimento de suas atribuições. Essa Caveira está cravada com a espada da justiça de baixo para cima, simbolizando “a vitória da vida sobre a morte”, e ao fundo o mapa do nosso Estado que representa nossa área de atuação e com a Caveira a sua frente simbolizando que este Batalhão cuida, zela, vela e protege todo o Estado da Paraíba, não devendo, portanto, ter a simbologia de seu escudo associado a símbolos ou apologias ao crime e a violência, mas sim, a imagem de uma Unidade Militar pronta para servir e proteger a sociedade paraibana, posto que robustecendo esse escudo encontra-se o lema de “preservar vidas e aplicar a lei”.
A expressão “faca na caveira” remete ao fim da Segunda Guerra Mundial, onde após um combate, um Oficial inglês, ao ter conseguido invadir um Quartel de Comando Alemão Nazista e dominar suas tropas, encontrou sobre a mesa de um Oficial auxiliar do ditador Adolf Hitler, uma caveira e cravando o seu punhal sobre ela, ostentou o lema da “vitória da vida sobre a morte”, morte essa, que era disseminada nos campos de concentração atestando toda história que já nos é conhecida.
Nossa Briosa e nosso Batalhão tem conhecimento da Resolução 08-2012, do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, da Secretaria Especial dos Direitos Humanos da Presidência da República, que após suas considerações RECOMENDA, dentre outros itens: “XVII - é vedado o uso, em fardamentos e veículos oficiais das polícias, de símbolos e expressões com conteúdo intimidatório ou ameaçador, assim como de frases e jargões em músicas ou jingles de treinamento que façam apologia ao crime e à violência”, ora... vimos no inicio desse documento que os símbolos são codificados por pessoas e decodificados também por estas, logo, sua interpretação será também influenciada por seus princípios, convicções sociais, políticas, filosóficas e etc.
Para nós, policiais militares, a Caveira simboliza poder, força e invencibilidade. Um poder que segundo a Sociologia é a habilidade de impor sua vontade sobre os outros, sendo essa vontade, não a nossa como pessoa física, mas sim a vontade da lei a que nos defende o Art. 144 da CF. A força que nos representa a superação do treinamento e do rigor da vida policial militar, além do Estado forte a que representamos, em seus diversos campos, a exemplo do político, com o próprio nome da capital, ao campo poético e literato como o destacado Augusto dos Anjos e outros nomes nacionalmente reconhecidos e, por fim a invencibilidade de nossa Caveira, simbolizando que a Polícia Militar deve ser invencível frente à criminalidade em nosso Estado.
Em nosso escudo nada há de apologia ao crime e a violência, pois esta última manifesta-se de várias maneiras: em guerras, conflitos religiosos, étnicos, preconceito, discriminação, fome, miséria, contra a mulher, contra a criança, o idoso e enfim... esse termo é oriundo do latim “violentia” que significa violação, que se tratando de direitos humanos, a violência abrange todos os atos de violação dos direitos: civis (liberdade, privacidade, proteção igualitária); sociais (saúde, educação, segurança, habitação); econômicos (emprego e salário); culturais (manifestação da própria cultura) e políticos (participação política, voto). Logo, esses são direitos que protegemos todos os dias nas ruas do nosso Estado. Não obstante a essas acusações infundadas, deve-se observar que a Caveira do BOPE não faz apologia ao crime, pois sendo esse um fato típico, de um comportamento humano que provoca, em regra, um resultado, previsto em lei penal como sendo uma infração, e que será penalizado pelo braço punitivo do Estado, não se aplicando a essa simbologia.
Dessa forma, o escudo do BOPE da PMPB, não contraria o item XVII – da Resolução 08-2012, do Conselho de Defesa dos Direitos da Pessoa Humana, pois não remete a crime e nem a violência, sob ótica de comandantes e comandados deste Batalhão, pelo já exposto. Que sobre Direitos Humanos os militares do BOPE – PMPB, estão sempre em contato e cumprimento com os tratados internacionais ratificados pelo Brasil, e em seu corpo de Oficiais e Praças há militares habilitados, com cursos na área específica, inclusive com um integrante do Conselho Estadual de Direitos Humanos, o 1º SGT Astronadc Pereira de Morais, membro e partícipe da causa de defesa dos direitos do homem e da dignidade da pessoa humana nesse Estado e que inclusive, trabalha no GATE – Grupo de Ações Táticas Especiais, Companhia do BOPE, desde de 1998, ou seja, há 15 anos, que veste a farda do GATE, agora BOPE, com seu escudo de Caveira e que em nada adjudica de apologia ao crime ou a violência, nem tampouco de conteúdo intimidatório ou ameaçador. Nota-se aqui que esse Batalhão e seu escudo não devem ser motivos de preocupação ou repúdio como destacou os militantes do ajuizado Conselho, posto que se dessa forma o fosse como se explicaria um membro militante do seu próprio Conselho vestindo-a diariamente em suas atividades.
Quanto a gritar em praça pública “CAVEIRA”, como se expos o documento, nos referimos ao que todas as Unidades Militares do Brasil fazem durante as formaturas ao ser dado o Comando de “A vontade”, ou “Fora de Forma”, que diga-se bradar ao que se refere o escudo do seu Batalhão. Sendo mais claro: o Batalhão do Exército de Guerra na Selva, brada “SELVA”, as Unidades-Escolas bradam “ACADEMIA” ou “CFAP”, o Batalhão Ambiental brada “Operações Ambientais” e assim sucessivamente.
Quanto à leitura da Resolução em questão, fica óbvio que já tínhamos conhecimento e que não nos postamos contra a mesma, contudo, não estamos em desacordo com ela, como já foi explicitado anteriormente.
Quanto à polícia que esse Conselho de Direitos Humanos deseja, esperamos que seja a mesma que nós, integrantes do BOPE, trabalhamos todos os dias com afinco para construí-la, uma polícia cumpridora de suas atribuições constitucionais, com respeito à dignidade da pessoa humana, como princípio fundamental, além de tratamento igualitário á todos e sem distinção, nos termos da CF, ajudando o Estado e a nação a construírem uma sociedade livre, justa e solidária, mantendo a ordem, a paz e repudiando processos discriminatórios.
Por fim, o Estado Democrático de Direito deve ser preservado e aplicado a todos dentro do território nacional e, isso implica que também nós, policiais militares e policiais do BOPE, devamos ter nossos direitos preservados, direitos a pensar, a seguir convicções filosóficas e continuar acreditando que a “faca na caveira” significa a vitória da vida sobre a morte, com sabedoria, poder, força e invencibilidade frente à criminalidade.
JERÔNIMO PEREIRA DA SILVA BISNETO – MAJ QOC Comandante do BOPE
terça-feira, 19 de março de 2013
Aprovação
do governo Dilma sobe um ponto e atinge 63%, mostra pesquisa
Segundo a pesquisa, maior problema
do governo Dilma é a saúde pública, com 67% de desaprovação
Nos dois
levantamentos anteriores, essa taxa estava em 62%, e em 56% tanto em março de
2012 quanto no mesmo mês de 2011. O levantamento revelou que 29% dos
entrevistados consideram o governo da presidente regular e 7%
acham ruim ou péssimo. A CNI/Ibope
identificou que houve um crescimento do otimismo em relação aos próximos meses
do governo, com a taxa de ótimo ou bom passando de 62% para 65%. Os que
projetam o restante do governo como regular está em 24% e, como ruim ou
péssimo, em 8%. A aprovação do
modo de governar da presidente Dilma subiu de 78% para 79%. Ao mesmo tempo, foi
reduzida a fatia que desaprova a gerência da presidente, atualmente em 17%. Também aumentou
a confiança na presidente, que passou de 73% nas duas pesquisas anteriores,
para 75% agora. O total de entrevistados que não confiam em Dilma seguiu
estável em 22%. Áreas. A CNI/Ibope identificou
que, de maneira mais geral, a população está mais satisfeita com o governo. Em
relação ao combate à fome e à pobreza, a taxa subiu de 62% para 64%. Sobre o
meio ambiente, o avanço foi de 52% para 57%. No quesito combate ao desemprego a
alta foi um pouco mais tênue, de 56% para 57%. A política de combate à inflação
recebeu aprovação de 48% da população, ante 45% visto na pesquisa anterior.
Sobre educação, a taxa de aprovação subiu de 43% para 47% e em relação à taxa
de juros, de 41% para 42%. Apenas três
quesitos da pesquisa estão com taxa de desaprovação acima de 60%. Um deles é a
cobrança de impostos, que está exatamente em 60%. Houve melhora nesse
item, pois no levantamento anterior a desaprovação era de 65%. Em relação
à segurança pública, também houve queda na desaprovação, passando de 68% para
66%. O maior problema da presidente, na avaliação da população, ainda é a
saúde, mas mesmo assim a taxa de desaprovação recuou, de 74% para 67%. Dilma x
Lula.
A avaliação de que o governo Dilma é igual ao do antecessor Lula atingiu a
marca de 61%. Essa é a maior taxa desde março de 2011, quando estava em 64%. No
levantamento anterior, divulgado em dezembro, a taxa estava em 59%. A pesquisa
revelou também que para 20% da população o governo da presidente é melhor do
que o de Lula. Essa é a quarta vez consecutiva que essa taxa cresce. Já a
avaliação de que o governo Dilma é pior do que seu antecessor caiu pela terceira
vez seguida e chegou a 18%. A CNI enfatizou
que, ainda que tecnicamente empatados, essa foi a primeira vez que o porcentual
dos que consideram o governo Dilma melhor que o de Lula é superior ao dos que
avaliam o inverso. A pesquisa
salientou também que o noticiário foi considerado mais favorável ao governo por
38% dos entrevistados, também o maior porcentual visto nos últimos dois anos.
De acordo com o levantamento 34% consideraram o noticiário nem favorável nem
desfavorável e 11% mais desfavorável. Na lista dos
fatos mais lembrados do governo Dilma estão: tragédia em Santa Maria/presença
de Dilma em Santa Maria (12%); governo descarta possibilidade de apagão/
redução das tarifas de energia (10%); redução de impostos da cesta básica (7%);
votação da Lei de distribuição dos royalties do petróleo (7%); e aumento do
salário mínimo para R$ 678 (6%).
No Dia de São José, Emparn registra chuvas em todas as regiões do Estado
Tribuna do Norte - Natal - RN
Publicação: 19 de Março de 2013 às 13:15
A Gerência de Meteorologia da Empresa de Pesquisa Agropecuária do Rio Grande do Norte (Emparn) registrou chuvas em 46 municípios, em todas as regiões do Estado, desde às 7 horas de ontem (18) até às 7 horas de hoje (19). Na crença católica, quando há chuva no Dia de São José é um sinal de que todo o inverno será chuvosoAs maiores precipitações foram registradas nos municípios de Serrinha dos Pintos, com 80 milímetros, Martins, com 75 mm e Tenente Ananias, com 70 mm, todos do Alto Oeste. Outras precipitações importantes ocorreram em outros municípios dessa região e em municípios do Seridó.
A ocorrência das chuvas estão de acordo com a previsão do tempo de "presença de instabilidades associadas a Zona de Convergência Intertropical e a circulação ciclônica dos ventos em altos níveis da atmosfera" feita pela Emparn para o período.
Mesorregião Oeste
Serrinha Dos Pintos(Prefeitura) - 80,0
Martins(Particular) - 75,0
Tenente Ananias (Emater-st Mororo) - 70,0
Alexandria (Emater) - 52,0
Patu (Particular) - 50,0
Francisco Dantas (Emater) - 46,8
Luis Gomes (Delegacia) - 40,0
Umarizal (Particular) - 40,0
Major Sales (Prefeitura) - 38,5
Sao Francisco Do Oeste (Prefeitura) - 38,0
Piloes(Prefeitura) - 35,0
Agua Nova(Prefeitura) - 33,0
Riacho Da Cruz(Emater) - 26,3
Venha Ver(Emater) - 25,0
Vicosa(Prefeitura) - 23,1
Coronel Joao Pessoa (Emater) - 23,0
Jose Da Penha(Emater) - 20,0
Pau Dos Ferros(Particular) - 18,0
Encanto(Prefeitura) - 15,0
Sao Miguel(Emater) - 12,9
Tabuleiro Grande(Prefeitura) - 8,0
Janduis(Emater) - 5,0
Rodolfo Fernandes (Prefeitura) - 1,7
Mesorregião Central
Timbauba Dos Batistas(Emater) - 53,0
Sao Fernando(Emater) - 23,0
Serra Negra Do Norte(Emater) - 18,1
Santana Do Matos(Emater) - 18,0
Caico(Acude Mundo Novo-emparn) - 13,0
Caico(Emater) - 9,5
Ouro Branco(Sindicato Trab.rurais) - 9,0
Caico(Batalhao) - 8,2
Florania(Inemet) - 7,9
Caico(Acude Itans) - 7,8
Acari(Particular) - 5,5
Florania(Sitio Jucuri) - 4,5
Sao Jose Do Serido(Associacao Usuarios Água) - 4,0
Cruzeta(Base Fisica Da Emparn) - 2,2
Mesorregião Agreste Potiguar
Santo Antônio (Emater) - 10,3
Serrinha (Emater) - 2,8
Nova Cruz (Emater) - 0,8
Mesorregião Leste
Baia Formosa(Destilaria Vale Verde) - 7,4
Maxaranguape(Particular) - 5,0
Parnamirim(Emater) - 4,3
Extremoz(Emater) - 3,6
Natal - 1,3
Sao Goncalo Do Amarante(Base Fisica Da Emparn) - 1,0
--------------------------
O que é Equinócio:
Equinócio significa o momento em que o sol incide com maior intensidade sobre as regiões que estão localizadas próximo à linha do equador.
O termo tem origem na junção dos termos latinos aequus (igual) e nox (noite). Quando ocorre o equinócio, o dia e a noite têm igual duração (exatamente 12 horas).
O equinócio ocorre durantes os meses de março e setembro, quando há mudança de estação. No momento do equinócio, a luz solar incide de igual maneira sobre o hemisfério norte e sobre o hemisfério sul.
No hemisfério sul, o equinócio que ocorre em março (dia 20 ou 21), marca o início do outono e o de setembro (dia 22 ou 23), marca o início da primavera. No hemisfério norte acontece situação inversa, em setembro inicia o outono e em março, a primavera.
A variação do dia de equinócio de primavera e de outono pode variar de ano para ano, devido ano solar (trópico) ter 365 dias e mais algumas horas (365d 5h 48m 46s).
Portanto, o equinócio de outono acontece no hemisfério que transita do verão para o inverno e o equinócio de primavera acontece no hemisfério que passa do inverno para o verão.
O significado de Equinócio está na categoria: Geral
Outros significados e conceitos que podem interessar
A luta dos produtores rurais
nordestinos contra a política do Banco do Nordeste, ganhou uma representante
guerreira: a médica veterinária acariense Joana D’arc Pires.
Darquinha, como conheci na infância
a colega de classe da minha irmã.
No último dia 12, num evento no
sertão de Alagoas com a presença da presidente da República, ela pulou um
alambrado, furou a barreira de segurança de Dilma Rousseff e chegou perto da
presidente para lhe entregar uma carta de protesto.
“Presidenta, uma mulher nordestina
quer lhe falar”, era o título da carta, que denunciava à presidente “as
torturantes dívidas contraídas pelos produtores rurais junto ao Banco do
Nordeste, que há tempos perdeu a sua função social de fomentar o
desenvolvimento da nossa região e transformou-se num verdadeiro verdugo dos
sofridos produtores”.
Na carta, a acariense que junto à
família é produtora rural, falou da incapacidade da classe em honrar
compromissos junto ao banco, da ameaça de perder as terras, e da consequência
mais drástica por parte dos que acabam entrando em depressão: o suicídio.
Foi o que aconteceu…com o pai dela.
A mãe, hoje com 76 anos, teme perder
a terra onde produz…e mora.
Darquinha foi a Alagoas com o marido
Diógenes, também veterinário, e com produtores rurais de Acari, Currais Novos,
Serra Negra e Caicó.
Foram mais de 20 horas de ônibus
seguindo um cenário de seca de doer nos olhos e no coração.
Se a carta de Joana D’arc teve
efeito ou não, o fato é que nesta quarta-feira Dilma anunciou que o Conselho
Monetário Nacional vai avaliar o perdão da dívida de agricultores atingidos
pela seca no Nordeste.
Dilma e Joana D'arc
A presidente recebeu a
guerreira defensora dos produtores rurais
A edição de Páscoa da “Nova Feira” acontecerá no próximo domingo (17), na área externa da Usina Cultural, a partir das 15h. A edição de março terá a presença do Veteran Car Club de João Pessoa, com a exposição de modelos de várias marcas e décadas, verdadeiras relíquias do automobilismo.
O público vai encontrar ainda uma diversidade de produtos nas barraquinhas estilizadas distribuídas pelos jardins da Usina. São cerca de 30 expositores, entre artesãos, designers, artistas plásticos, estilistas, etc, que oferecem criações exclusivas, além de antiquários, colecionadores e brechó.
A programação da Nova Feira oferece ainda atividades como oficinas de origami e desenho, visita monitorada ao Espaço Energia, e a exposição “Memórias do Olhar” de Raul Córdula, que inaugurou, na última terça-feira, o projeto “10 anos – 10 exposições” em comemoração aos 10 anos da Usina Cultural Energisa, na galeria de arte da Usina.
Na Livraria, os aficionados em literatura encontrarão títulos sobre música, cinema, artes plásticas, teatro, arquitetura, literatura, entre outros, de diversas editoras. Vale a pena conferir a estante de promoções, com livros de R$ 9,90. Lanches e bebidas serão comercializados na lanchonete e no café durante a feira.
A feira funciona até às 20h, com entrada e estacionamento gratuitos.
Serviço:
O quê: Nova Feira – edição de Páscoa
Quando: 17 de fevereiro de 2013, das 15h às 20h
Onde: Usina Cultural Energisa – Av. Juarez Távora, 243 – Torre
Quanto: entrada gratuita
Contatos: 3221 6343 / 8808 7877
Assessoria de Marketing, Cultura e Comunicação
Energisa Paraíba
(83) 2106-7017 / 9818 2800
-- Postado por AssessoRN - Jornalista Bosco Araújo no AssessoRN.com em 3/14/2013 09:38:00 PM
Vez por outra, encontro registros que não foram lançados antes, ou lançados em livro não apropriado. Em um dos livros de batismos da Freguesia de São João Batista do Assú, encontrei entre os registros do ano de 1832, o lançamento do batismo do Barão do Assú, Luiz Gonzaga de Brito Guerra, que transcrevo para cá, e ao mesmo tempo, copio sua imagem neste blog.
Luis, filho de Simão de Brito Guerra e Dona Maria Magdalena de Medeiros, esta natural do Seridó, e aquele natural do Assú, freguesia e São João Batista , nasceu a vinte e sete de setembro de mil oitocentos e dezoito, e foi batizado pelo Padre Manoel Fernandes Pimenta, de licença do Reverendo Vigário Antonio de Souza Monteiro a oito de outubro do dito ano, na capela de Santa Ana do Campo Grande, e lhe conferiu os sagrados óleos; foram padrinhos Joaquim Medeiros Dantas e Anna Joaquin de Medeiros, solteiros moradores estes no Seridó, e aqueles desta freguesia do Assú. E por não ter sido lançado, o lancei eu para constar e me assinei. Joaquim José de Santa Ana, pároco do Assú.
Descendentes de Thomaz de Araújo Pereira em Florânia
João Felipe Trindade.
Extraído do seu blog putegi.blogspot.com
Descendentes de Thomaz Araujo Pereira em Florânia
Quando escrevi o livro "Servatis ex more Servandis" não tinha visto os registros da Igreja relativos à Florania. A parte referente ao meu bisavô Alexandre Garcia da Cruz retirei, como dito lá, do livro editado, em 1982, pela Fundação José Augusto, cujo título é "Florânia". Agora, fui surpreendido por um colega de pesquisa com novas informações que ele descobriu nos arquivos da Igreja, lá em Florania. Vejam o que estava escrito no livro da Fundação e que transcrevi para meu livro.
"Ainda no século passado, chegava a Florânia, vindo de Bananeiras (Pb), Lourenço da Rocha. Casou-se com Dona Maria Rosa da Rocha. Não foi possível saber todos os filhos nascidos do casal, apenas os quatro que cresceram, casaram e continuaram desenvolvendo a Família". Cita quatro filhos do casal: Manoel Rodrigues da Cruz, Joaquim Theodoro da Cruz, Pacífico Theodoro da Cruz e Alexandre Theodoro da Cruz.
Pois bem, há novas informações a partir de registros encontrados lá em Florânia. Vejamos os novos dados.
Joaquim Teodoro da Cruz casou, em 28 de novembro de 1848, com Rita Joaquina de Medeiros. Ele nasceu em 9 de novembro de 1828 e foi batizado aos 13 do mesmo mês e ano, sendo seus padrinhos Manoel Batista dos Santos e sua mulher Maria Madalena de Jesus. Era filho de Thomaz Lourenço da Cruz e de sua mulher Maria Rosa do Nascimento. Rita Joaquina nasceu e foi batizada no ano de 1832, sendo os padrinhos Inácio José Ribeiro e Josefa Carolina de Medeiros. Era filha de Alexandre Garcia do Amaral, nascido por volta de 1801 e falecido em 24 de julho de 1887, com a idade de 86 anos, e de Maria Angélica do Rosário, nascida por volta de 1809 e falecida em 21 de setembro de 1887, com a idade de 78 anos.
Assim, no lugar de Lourenço da Rocha e Maria Rosa da Rocha, temos agora, Thomaz Lourenço da Cruz e Maria Rosa do Nascimento, como os pais de Manoel Rodrigues da Cruz, Joaquim Theodoro da Cruz, Pacífico Theodoro da Cruz e Alexandre Theodoro da Cruz. Do livro "Velhas famílias do Seridó", de Olavo Medeiros Filho, tiramos algumas informações complementares.
Thomaz Lourenço da Cruz era filho de José Garcia de Sá Barroso e de Ana Gertrudes de Santa Rita, neto paterno do Coronel Antonio Garcia de Sá Barroso, natural do Recife, e de Ana Lins de Vasconcelos, do Estado da Paraíba, e neto materno de Tomaz de Araújo Pereira (2º do nome), e de Tereza de Jesus Maria.
Maria Rosa do Nascimento era filha de Manoel Rodrigues da Cruz e de Tereza Maria José, neta paterna de Francisco Cardoso dos Santos e de Tereza Lins de Vasconcelos, e neta materna de Tomaz de Araujo Pereira (2º do nome), e de Tereza de Jesus Maria, bisneta materna através do avô, do casal Tomaz de Araújo Pereira, o 1° do nome, natural de Portugal, e de Maria da Conceição de Mendonça, e bisneta materna, através da avó, do casal Rodrigo de Medeiros Rocha, natural de Portugal, e de Apolônia Barbosa, natural da Freguesia de Mamanguape.
Meu bisavô, Alexandre Garcia da Cruz, que veio de Florânia para Angicos, era filho de Manoel Rodrigues da Cruz, e Inácia Maria da Conceição (1ª esposa). Manoel, pelas novas informações era filho de Thomaz Lourenço da Cruz e Maria Rosa do Nascimento. Portanto, Alexandre Garcia da Cruz, também, descendia de Thomaz de Araujo Pereira. A seguir, a partir de registros encontrados, os batismos de Manoel Rodrigues da Cruz e mais 4 irmãos: Thereza, Thomas, Claudina e Guilhermina.
Manoel nasceu em 7 de fevereiro de 1830, e foi batizado em 10 do mesmo mês e ano, pelo padre Manoel Cassiano da Costa Pereira, na Fazenda Quimporó; Thereza nasceu em 8 de julho de 1815 e foi batizada em 16 de agosto do mesmo ano, na Fazenda Mulungu; Thomaz nasceu em 23 de fevereiro de 1818 e foi batizado em 19 de abril do mesmo ano, na Fazenda Mulungu; Claudina nasceu em 6 de junho de 1825, e foi batizada em 24 de julho do mesmo ano, na Matriz; Guilhermina nasceu em 27 de abril e foi batizada em 24 de maio de 1827, na Matriz.
Foi encontrado outro filho de Thomaz Lourenço da Cruz e Maria Rosa do Nascimento, Ignácio Rodrigues da Cruz que casou, em 22 de setembro de 1843, com Izabel Francisca de Medeiros, viúva de José Pereira Bolcont.
O Tenente Laurentino, que dá nome a um município do Rio Grande do Norte, era filho de Joaquim Theodoro da Cruz e Maria Rosa do Nascimento, portanto descende de Thomaz de Araujo Pereira. Ana Olindina Bezerra Cavalcante (tia Nana, que morava aqui no Barro Vermelho), 3ª esposa de Pacífico Clementino de Medeiros, era filha de Manoel Rodrigues da Cruz com Umbelina Bezerra Cavalcante (2ª esposa). Ana Olindina descendia também de Thomaz de Araujo Pereira.
Prezado amigo... Bom Dia. Peço gentileza se souberes me informar mesma via nomes datas nascimento/óbito dos filhos de Tomás Araújo Pereira (3º) [*1765+1847] e D. Tereza de Jesus Barroso [*17 ? + ?] para fins de trabalho "historico Familiar" uma grande abraço Filadelfo Venâncio da Fonseca Neto. contato fonsecafiladelfo@gmail.com
Cortez Pereira, governador do RN . Anos 70.
Mulungu é o Sitio que fica perto de CURRAIS NOVOS?
Ana Maria Cortez